Все свое детство Карина проводила у бабушки в поселке, где большая часть населения состояла из коренных. После школы девушка поехала учиться на технолога в Петропавловск-Камчатский. В городе уже не было такой поддержки, как в поселке, и каждому приходилось бороться самому за себя . Карина начала испытывать пренебрежительное отношение со стороны молодых людей, получала колкие шутки и оскорбления. Но девушка не поддавалась провокациям, она всегда была уверена в своем народе и готова была постоять за него.

«Они почему-то считают, что мы люди какого-то второго сорта. Это очень оскорбительно. У меня всегда была такая позиция - я чукчанка, и это мой народ, я несу его, как могу», - поделилась девушка.

Карине иногда приходилось даже драться с теми, кто бессмысленно унижал ее национальность. «Ко мне могли подойти и сказать «эй, ты коряк или чукча». Тогда я отвечала: «Я чукчанка и горжусь своей национальностью, но я не понимаю, что ты сейчас пытаешься мне доказать», - рассказала Карина.

Карина гордится тем, что говорит на языке оленных коряков. В изучении родного языка девушке помогает преподаватель, кандидат филологических наук Валентина Романовна Дедык. Занятия по корякскому языку регулярно проводятся в организации народов Камчатки «Дружба северян». «У нас большая проблема на Камчатке с языками, потому что язык забывается, молодые не проявляют инициативу», - говорит чукчанка.

В процессе своей общественной деятельности девушка выработала несколько действенных способов (лично и совместно с организацией), чтобы сохранить свой язык и рассказать о нем коренным.

1. Уже сегодня Карина разрабатывает свой проект по обучению маленьких детей родному языку. Она планирует построить занятия в игровой форме, чтобы детям было легче запоминать слова.

2. Девушка записывает видео в Инстаграм на корякском языке, где рассказывает подписчикам о своей жизни, читает стихотворения и сказки. Проект еще не до конца реализован, но девушка планирует упорно им заняться.

3. Команда общественной организации «Дружба северян» реализовала проект «Молодежный десант в родные села». Активисты летали в каждое село Корякского округа на целую неделю, записывали фольклор, пока еще живы представители старшего поколения, общались с детьми, молодежью, везли гуманитарную помощь, делали просветительские проекты.

Когда я спросила Карину, что мешает развиваться ее народу, она не стала говорить о промышленности, которая захватывает города и деревни, беспощадно поглощая кочевой образ жизни, и не набросилась на местную власть с упреками, чукчанка откровенно рассказала о внутренних проблемах, психологических барьерах, с которыми порой не каждый человек может справиться. «Самое большое разочарование - это лень. Она есть в каждом народе, но у нас прям проскальзывает. Второе – это алкоголизм. Третье –иждивенчество. Привычка думать, что тебе все должны», - поделилась Карина.

Девушка признается, что она лично пережила эти проблемы и нашла в себе силы преодолеть их. Она давно уже отказалась от алкоголя, на ее глазах многие ребята спивались и за несколько месяцев ломали свою жизнь. Девушка пришла к выводу - алкоголь сильно влияет на ее народ. «Я хочу показать, что наши коренные уникальны, что они могут без алкоголя прожить достойную жизнь и с гордостью нести свои корни», - говорит Карина.

С ленью и иждивенчеством тоже пришлось расстаться, Карина вступила в организацию «Дружба Северян», где познакомилась с другими малочисленными народами, записалась в молодежный ансамбль Коритэв, именно тогда к ней и пришло глубокое осознание культуры своего народа.
«Никто тебе в этом мире ничего не должен, все ты делаешь только сам. Да это трудно, да это сложно, но надо идти», - уверенно заявляет Карина.

В мире насчитывается около 70 тысяч эвенков, в России – около 40 тысяч. Руслан уверен в том, что его культура строится на тех, кто занимается традиционной хозяйственной деятельностью - это оленеводы, рыболовы, скотоводы, охотники и другие. Среди тунгусов очень широко распространен шаманизм – это особая философия, по словам Руслана, тяжелый и сложный материал. «У нас есть правило жизни Итыл (свод законов) – это своего рода Библия», - рассказывает коренной. А ведь многих эвенков насильно заставляли принимать православие, запрещали татуироваться и проводить обряды, но несмотря на это, большинство из них до сих пор остались верны своим взглядам.

До 1931 года эвенков называли тунгусами. Руслан подчеркивает, что тунгусы были очень неспокойным народом, они бунтовали и устраивали вооруженные столкновения. В 1924-1925-х годах эвенки, объединившись с якутами, провозгласили образование независимой Тунгусской Народной Республики. Советская власть не поддержала коренных. «На протяжении нескольких лет тунгусы ожесточенно воевали, но вскоре им пришлось сложить оружие. Многие участники восстания были репрессированы и казнены», - отмечает Руслан.

Руслан признается, очень сложно дать точный ответ на вопрос «почему его народ до сих пор живет». В какой-то степени помогла борьба с царской и советской властью, когда эвенки были вынуждены отстаивать свои права, но помимо этого тунгусов держало еще и строгое воспитание. «Они следовали законам Буга (эвенкийский Бог), в случае несоблюдения правил духи наказывали весь род», - рассказывает Руслан.

Эвенкийская культура живет благодаря ежедневному труду отдельных личностей, которые неравнодушны к своим корням – это преподаватели университетов, руководители общественных организаций, активисты в общинах. «Они являются основными двигателями, которые беспокоятся о сохранении языка, и ежегодно создают учебники, пишут книги, проводят мероприятия», - делится Руслан. В прошлом году в Национальной культурной автономии эвенков (г. Улан-Удэ, при поддержке Правительства Республики Бурятия) совместными усилиями создали пособие по эвенкийскому языку, над которым работали два года. «Это электронное пособие в виде приложения на компьютере, там есть и словарь, и тексты, и переводы, даже разговорник разработали», - отмечает эвенк.

Анна заметила один любопытный факт - интерес к народу меняется через поколение. Вот например, бабушки в возрасте 60 лет готовы называть себя ижорами, а родители девушки считают, что говорить о своем народе нет смысла, затем появляются люди, готовые заявлять о своей национальности, а далее снова идет значительный пробел уже на современном поколении. «Кровно наш народ сегодня очень сильно ассимилирован, но культурно - нет, потому что люди сохраняют культуру, находятся активисты, которым это нужно, люди, которые хотят работать с детьми» , - говорит Анна.

Девушка уверена в том, что ее народ относится с любовью и трепетом к истории своей родины. Многие ижоры продолжают проживать на исторической территории в тех условиях, где велось традиционное хозяйство и формировалась культура. «Даже проживая в Санкт-Петербурге, люди рады возвращаться на Сойкинский полуостров на праздники, мероприятия. В условиях городской среды они могут сохранять свое наследие и свою тесную связь с родными краями», - отмечает девушка.

Ижорский язык Анна сравнивает с языками из финно-угорской группы - финским, хантыйским или мансийским: «Наш язык довольно мелодичный, звучащий и при этом остается слегка грубоватым, жестким». На ижорском сегодня говорит около 15 человек. В большинстве это люди старшего поколения. Анна считает, что ее народ исчезает, потому что некоторые коренные жители ничего не делают для развития своей культуры.

«Для меня важно как для представителя народа, чтобы мой язык жил, чтобы я не осталась одна. Мне хочется, чтобы меня окружали люди, которые любят свою культуру, чтобы они продвигали ее», - заявляет девушка.

В ижорских деревнях сегодня установлено несколько табличек с двойным названием сел – на ижорском и русском языках. Ижорка уверена, что с помощью топонимов можно развивать языковую культуру. «Нужно начать с себя, я вот провожу экскурсии для детей и рассказываю им про историю полуострова, про наши национальные костюмы. Только это надо делать не топорно, а интересно, тогда будет какой-то смысл», - поделилась Анна.

Анна является членом Ижорской общины «Шойкула» уже четыре года. За это время с ее помощью было реализовано огромное количество проектов по сохранению языкового наследия.
1. Сейчас Анна совместно с коллегами занимается разработкой ижорской раскладки для клавиатуры, ориентируясь на положительный опыт молодого программиста из Эстонии. Девушка работает с переводом интерфейса программы для распознавания ижорского языка, занимается сбором материала для наполнения базы аудиозаписей. Если возникают трудности, а их, конечно, очень много, студентка советуется с бабушками в деревнях.

2. В рамках года языков коренных народов, получив грант в проекте SANA 2019, молодые ижоры разработали проект по национальной кухне «Вкусное дело». «У нас есть серия открыток с фотографиями определенных блюд, на обратной стороне написаны рецепты на русском и ижорском языках. Открытки продавались на празднике ижорской культуры, на мероприятиях, организованных общиной», - рассказывает Анна.

3. Девушка пишет рассказы и стихи о родном крае. Героями ее произведений становятся реальные люди, которые живут на Сойкинском полуострове. «У меня есть рассказ об одинокой ижорской женщине, которая жила в годы оккупации в деревне, она не уехала в Финляндию и не была депортирована. Я написала рассказ о том, как выглядел ее дом, как общались с ней немцы, кем она потом стала», - поделилась Анна. Девушка не раз публиковалась в газетах, она уверена, что нужно использовать все возможные методы для продвижения своей культуры.